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Une connaissance scientifique acquise dans le respect et l’humilité (partie 2)

De retour de ce précieux voyage d’études au Viêt-Nam financé par Julliard, mon éditeur, j’écrivis en prologue suivant en cela le conseil de mon interlocuteur privilégié, un jeune professeur d’histoire ancienne, la légende du serpent inspirée de la tragédie de Nguyen Traï comme on frappe les trois coups au théâtre, ce serpent qui serait à travers le roman un thème récurrent. Et dans la foulée j’entrepris le premier livre des neuf que comporte Dix Mille printemps : Les Amours de lune et de vent, en dépouillant parallèlement quantité de documents, consultant quantité de thèses françaises ou vietnamiennes, d’études, effectuant de fréquentes visites à l’Ecole Française d’Extrême-Orient à Paris, ou au Fonds Documentaire ASEMI alors à Sophia-Antipolis, me nourrissant des admirables études de Dumoutier, Bezacier, Huard, Condominas, Maspero, Mus, Gourou, Robequain, Cadière, Pavie, Tavernier, Sallet etc. 

J’entretins des correspondances, je me plongeai dans les Annales Impériales vietnamiennes et chinoises. Je lus les grands classiques vietnamiens, je dévorai l’anthologie de la littérature vietnamienne en quatre tomes. Je me renseignai auprès de calligraphes, d’orientalistes français, de chercheurs vietnamiens soit au Viêt-Nam, soit de passage en France qui ont toute ma gratitude. En témoignent mes douze pages de bibliographie sommaire et mes vingt-cinq pages de Notes Explicatives en fin du vol Il. J’avoue que dans les moments où je me sentais, faute d’informations précises,« aussi démunie qu’un crabe sans pattes », je fis quelques providentielles trouvailles. J’espère en avoir dit assez là-dessus pour illustrer ma volonté de rien affirmer qui ne soit d’abord étayé par des références sérieuses et précises.
 
Mais cette documentation critique touchant à l’histoire, à l’ethnologie, à la géographie, à la littérature, aux mœurs et coutumes du Viêt-Nam, indispensable à l’élaboration du roman pouvait-elle être suffisante ? Je réalisai alors dans ma quête fortement imprégnée de la démarche et de l’œuvre de Victor Segalen à quel point la connaissance de l’Autre, la pénétration de sa culture, exigeait davantage : comme d’effacer de soi tout préjugé, toute convention, toute tentation de l’homogène, de savoir aussi prendre appui sur sa propre race, interroger sa propre histoire pour préserver une immense faculté d’accueil, afin de saisir les différences essentielles, pour faire ressortir« l’irremplaçable valeur du monde de l’Autre. » Comment sinon réussir cette tentative de communion culturelle, apporter un démenti à l’affirmation de Kipling : The East is the East and the West is the West et jamais ils ne se rencontreront.
 
Je dirais tirant ici une première leçon que c’est à partir de cette francophonie vécue dans le Viêt-nam du XV siècle que je devais mesurer la portée spirituelle du respect des cultures et des nationalités des membres composant l’espace francophone, et la valeur de l’échange que ce respect implique. Et en réalisant pourquoi la culture française avait été aimée et sera aimée, non seulement pour elle-même, pour ce qu’elle a apporté aux autres mais aussi pour ce qu’elle a su recevoir des autres, comprendre, aimer et faire aimer la culture des autres, et comment ici dans sa ville natale ne pas nommer celui-là même qui en est le symbole  :Auguste Pavie, j’ai compris à quel point la francophonie était et devait rester inséparable de l’amour.
 
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